作者：尉建輝
"治神法"又稱守神法、本神法、調神法等。《素問·寶命全形論》說："凡刺之真，必先治神。"《靈樞·九針十二原》說："粗守形，上守神。"《靈樞·官能》篇說："用針之要，勿忘其神。"這些都說明瞭"治神"是在針刺治病過程中極為重要的方法和要領。神是人體生命活動的外在表現，治神就是醫患雙方神志意念的交流過程，是針灸醫師去粗存精的辨證思維過程，是直接影響針灸療效的一個關鍵因素。
中醫認為"精氣神"是人體的基礎物質和功能活動的集中表現，是生命現象總體反映。故中醫有"精氣神為人身三寶"之說。《靈樞·本神》篇："生之來謂之精，兩精相搏謂之神。"《靈樞·平人絕谷》篇："故神者，水谷之精氣也。"《小針解》篇："神者正氣也"，《素問八正神明論》："血氣者，人之神"。可見"神 "是精血氣所生成的人的精神活動和正氣盛衰的總體表現。所以《素問·天年》篇說："失神者死，得神者生。"神分佈於全身，遊行於經絡輸穴，其功能表現為高級的功能活動，如意識、知覺、思維、精神等，包括神魂魄意志思慮智等內容。《靈樞·本神》篇說："脈舍神"，《靈樞·九針十二原》篇說："所言節者，神氣之所遊行出入也。"這就是說，神可隨氣出入於經絡腧穴之中，針刺取效，必須得經絡腧穴中之神氣。故張志聰說："行針者，貴在得神取氣。""治神法"也就是通過調整病人的心理狀態和集中醫生的精神意識，使針下易於得神取氣的方法，其主要包括以下兩方面的內容。
1醫生治神法
其中包括進針前調神、進針後守神和出針後養神三個方面。進針前調神就是要求醫生在進針前全神貫註，精力集中，細心觀察病人的神氣。要像《素問·寶命全形論》形容的那樣："如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。"如此才能得神取氣，提高療效。故《九針十二原》篇說："神在秋毫，屬意病者，審視血脈，刺之無殆。"東漢針灸名醫郭玉說："神在心手之際。" 進針後守神就是要求進針得氣後仍專心致志於針端，使針下神氣不散，謂之守神。《素問·寶命全形論》說："精氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一。"《靈樞·終始》篇說："必一其神，令志在針。"都是說進針得氣後還必須守神，使經絡中氣不散，神不去，才能提高療效。出針後養神就是要求醫者在施術後要修身。即要有目的進行修煉，如練氣功、練太極拳等，使"精神內守"。故《素問·寶命全形論》說："一曰治神，二曰知養身"。《金針梅花詩鈔》說："用針者人也。醫者之精神治，則造化通，料事明，決斷果。使之臨危則不亂，卒遇大恐而不能驚。病者之精神治，則思慮除，氣血完，使之信針不移，信醫不惑，則取效必宏，事半而功倍也。養身者卻病強身也。以不病之身，方可治有病之人。聚全身之力於指腕，方可使頑鐵通於神明。"
2調病人神氣法
就是通過語言誘導和細心觀察，使病人精神聚會，心情舒暢，在病人心理狀態較佳的情況下接受針刺。《標幽賦》說："凡刺者，使本神朝而後入；既刺也，使本神定而氣隨。神不朝而勿刺，神已定而可施。"所謂"使本神朝"，就是使病人神志安定，神隨氣至。怎樣才能使病人"神朝"而氣至呢？一是要用醫生的雙目觀察病人的神態、目光，通過醫患間的目光暇接，使病人精神安定下來。《靈樞·本神》篇說："是故用針者，觀察病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意。"《素問· 針解》篇說："必正其神，欲瞻病人目，制其神，令氣易行也。"張景嶽認為："目者，神之竅，欲正病者之神，必瞻其目，制彼精神，令無散越，則氣為神使，使脈道易行也。"二是通過談話減輕病人心理負擔及對針刺的恐懼、對疾病的憂慮等，使病人安定、平靜地接受治療。《素問·寶命全形論》說："靜意觀義，觀適之變"就是這個意思。
由上面的論述可見，針灸"治神法"具有廣泛的內容，其中包括醫生治神法和調治病人神氣法兩個方面。這兩方面內容貫穿針灸醫療實踐的全過程，同時也影響著針刺的療效。因此，隻有在針灸臨床中運用"治神法"，才能明顯的提高針刺療效。
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Orignal From: 針灸"治神法"淺識
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